NOBLES EN EL IMPERIO ANTIGUO EGIPCIO

En el Imperio Antiguo los nobles comenzaron a aumentar su poder. En este mini-vídeo te cuento qué pasó. #Egipto​, #Egiptología​ #Imperio​Antiguo

ENTREVISTA A POLI PECCI

 Dentro de nuestra sección “Egiptólogos y Egiptófilos de Hoy”,  hablamos con Hipólito Pecci, Licenciado en Historia por la Universidad Complutense, que realizó su tesis doctoral "El Arte rupestre Postpaleolítico en la Campiña Segoviana: el Conjunto de Domingo García", y el trabajo de fin del Master en Museografía y Exposiciones,"Reflejos del Pasado", sobre la influencia del arte prehistórico en el arte contemporáneo, un tema, sin duda, apasionante. Ha participado en numerosos proyectos arqueológicos, publicación de artículos y diversas exposiciones, entre otras muchas actividades. Podéis saber mucho más de él a través de su Blog AQUI.

Pero vamos a conocer, de forma directa, su amor por la egiptología y sus proyectos.

 

1. ¿Cómo y cuándo surge tu interés por la Egiptología?

 

Hola, hola. Pues realmente no recuerdo muy bien.

Mi madre muchas veces me pregunta “...de donde sale ser Arqueólogo, si en la familia no hay ninguno...”

Hace muchos, muchos años, cuando era niño, algunas películas marcaron mi interés por el Próximo Oriente, sobre todo Lawrence de Arabia, Cleopatra y Los Diez Mandamientos.

Creo que por entonces no tenía conciencia de cosas como Historia o Egipto, únicamente me gustaban las películas y los temas que trataban, así que, entre Mortadelo y Filemón, Tintín,  y 13, Rue del Percebe, comencé a leer libros, y, de repente, me encontré con la Eneida, con las aventuras de un "tal" Eneas y la inteligencia de una “tal” Elisa.

Era algo grande que te dejaba impresionado.

A partir de ahí, empecé a interesarme por los pueblos antiguos, y, visionar estas películas, que me despertaron totalmente el interés por la Antigüedad y por los pueblos que habían habitado estos territorios, tan lejanos por entonces.

Podría decir que poco a poco comencé a encontrar Egipto, dándome de bruces con lecturas que hablaban de su cultura, como la Historia del Antiguo Egipto de Jacques Pirenne, o La civilización del Egipto faraónico de François Daumas, de las pirámides, que por cierto, no es lo que más me atrae, ya que están demasiado manidas, de Tutankamon, de Ramsés, etc.,

2. ¿Recuerdas tu primer viaje a Egipto? ¿qué es lo que mejor recuerdas de él?

Si, fue hace ocho años.
Como a todos los que nos gusta Egipto, era uno de los grandes objetivos de mi vida, poder visitar el país del que tanto había leído y estudiado en la carrera, y del que llevaba una idea preconcebida, que, fue superada totalmente por la realidad.
Sin embargo, y como nos pasa a muchos, la economía era un problema, hasta que mi mujer se “lió la manta a la cabeza”, como suele decirse, y decidió pedir un préstamo en el banco para que pudiera ir.
Fue un viaje magnífico, tanto por las vivencias que tuve, como por las amistades que allí forjé, y que a día de hoy sigo conservando afortunadamente.

3. ¿Qué es lo que más te ha impresionado de todo lo que has visto en Egipto?

Creo que, sin dudarlo el Templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari, me parece espectacular. Según se avanza hacia él, y, aunque parezca un poco cursi decirlo, estremece sobremanera, sobrecoge su poder, por lo menos a mi, claro.
Otro lugar que me gusta muchísimo, y me imagino que no seré el único, es el Valle de los Reyes, una zona increíble que rezuma Historia, pero no sólo del Antiguo Egipto, sino también de los arqueólogos que allí trabajaron.

4. ¿Qué es lo más curioso que tienes en casa, relacionado con el Antiguo Egipto?

La verdad es que no tengo objetos muy curiosos, lo más raro que tengo son libros de principios del siglo XX, como “Le Pharaon Tout Ank Amon. Sa vie et son temps" de Geneviève Tabouis, datado en 1928, o libros de Jacques Vandier de 1958.

Realmente no tengo nada digno de mención.

5. En España somos muchos los amantes de la egiptología que no tenemos recursos o situación para ir al extranjero a realizar estos estudios, pero que queremos saber más. ¿Qué recomendarías a una persona en esta situación?
Bueno, creo que el tema económico es un condicionante.
No obstante, aparte de los estudios universitarios, en la actualidad existen diferentes academias e instituciones que ofertan una serie de experiencias, cursos, visitas, etc., que acercan la cultura egipcia de una manera bastante fiel, guiadas por personas con una alto conocimiento histórico y arqueológico, así como colecciones muy interesantes, en el caso de Madrid, la sala de Egipto del Museo Arqueológico Nacional.

6. ¿Qué autores o qué libros recomiendas a alguien que quiere iniciarse en este mundo?

Buff, hay muchos autores idóneos para adentrarse en Egipto, pero creo que un libro imprescindible es “La tumba de Tutankhamón", en donde Howard Carter narra los episodios del descubrimiento del enterramiento.
Para conocer los aspectos organizativos del estado egipcio, Geneviève Husson y Dominique Valbelle escribieron “Instituciones de Egipto", que describe, en dos partes, la estructura existente, tanto en el Egipto denominado "faraónico", como durante la etapa ptolemaica.
De la misma forma, para profundizar en el universo castrense, hay dos obras bastante atractivas para una primera toma de contacto, “La guerra en el Antiguo Egipto”, de Bridget Mcdermott y “Los hombres del faraón” de José Alonso García.
Hay otros documentos que, creo, han sido leídos por la inmensa mayoría de los estudiantes en los primeros años de carrera, por lo menos en mi época, como son “Dioses, tumbas y sabios” de C. W. Ceram, escrito que cuenta con disparidad de opiniones, y “Reyes y dioses” de Henri Frankfort.
No hay que olvidarse de José Miguel Parra Ortiz, cuyos libros, particularmente, me han ayudado mucho. “Egipto”, que escribió junto a varios autores, “Momias. La derrota de la muerte en el Antiguo Egipto” o “La vida cotidiana en el Antiguo Egipto”.
Si se me permite, voy a hacer publicidad de una publicación trimestral en donde se me “consiente” colaborar “Egiptología 2.0”, revista que es excelente para el conocimiento de la historia y cultura  egipcia, y que cuenta con artículos bastante buenos (no hablo de los míos, claro, jejeje).

7. ¿Crees que evoluciona adecuadamente el panorama egiptológico en España?¿Alguna sugerencia?

Bueno, teniendo en cuenta que hemos empezado con un poco de retraso respecto a otros países, parece que estamos tomando impulso gracias a los trabajos que se han realizado en estos últimos años.
Así el Proyecto Djehuty, el proyecto Visir Amen-Hotep Huy, el proyecto Qubbet el-hawa, el proyecto Middle Kingdom Theban Project, especialistas como Myriam Seco, Mari Carmen Pérez Die, Esther Pons, Milagros Álvarez Sosa, José Ramón, Pérez Accino, y....(¡pido perdón, por dejarme a muchos expertos!) están llevando a la egiptología española a ocupar un lugar preeminente dentro de la comunidad científica internacional.
Sin embargo, y es opinión personal, claro, se deberían intentar dar a conocer mucho más los trabajos egiptológicos, y por ende, la Arqueología en general, para que se dejara atrás esa idea tan extendida, que presenta a los especialistas como personajes que van con el pincel limpiando todo aquello que se encuentran en su camino, y se les relaciona mucho más con una especie de “cazatesoros”, de ahí, la pregunta tan frecuente ¿...Qué hacéis con lo que encontráis...? ¿...Os lo quedáis...?, y no con la Ciencia, en mayúsculas, pues la Arqueología está formada, integrada, constituida, por personas dedicadas a la Ciencia y a la Investigación.

8. ¿Prefieres el trabajo de campo, o el de investigación?

Teniendo en cuenta que son actividades complementarias, ya que tras el trabajo de campo es necesario emprender las labores de laboratorio que van a clarificar y esclarecer, en la medida de lo posible, todo el desarrollo de las acciones realizadas anteriormente, yo prefiero el trabajo de campo.
Me gusta mancharme las manos de tierra, sentir la emoción de aquello que está surgiendo gradualmente, el gusanillo que recorre el estómago según va apareciendo la pieza.
Es reconfortante ,y, creo, uno de los máximos incentivos que se pueden tener para continuar trabajando, cuando, en algunos momentos, después de varias horas de no localizar nada, comienza a brotar un objeto, un fragmento, que hace que quieras más, que continúes hasta conseguir recuperarlo, y la posterior satisfacción, independientemente de la importancia que tenga.
Bueno, quizás esto último no sea del todo cierto...

9. ¿Qué proyecto estás llevando a cabo en estos momentos o qué proyectos inmediatos tienes en este campo? ¿Nos das alguna primicia?

Bueno, mi objetivo es seguir aportando en la revista “Egiptología 2.0" mientras quieran, como se suele decir, mientras “...tengan a bien...”
Asimismo, llevo colaborando varios años con “Iverem”, entidad dedicada a viajes culturales, visitas guiadas a museos, e impartición de cursos de formación y divulgación en el ámbito de la Historia, Arqueología y el Patrimonio cultural.
Continúo impartiendo cursos de Historia de Egipto, y con este fin, este verano me he embarcado en un proyecto que, esperemos, llegue a buen puerto, y, no es otro, que la creación de una institución cultural, junto a dos personas de reconocida valía dentro del mundo educativo, Ana Roa (Pedagoga y Coach) y Cristobal Calderón (Pedagogo y Consultor Educativo), en donde la Historia de Egipto va a ocupar un lugar relevante.

 

Muchas gracias por tu tiempo, tu gran amabilidad y tus aportaciones al mundo de la Egiptologia. Estaremos atentos al proyecto de creación de una institución cultural. ¡Suerte!

 

ENTREVISTA A Mª LUZ MANGADO ALONSO

 Hoy  en Egiptología para Todos, en nuestra sección favorita, de “Egiptólogos y Egiptófilos de hoy” os quiero presentar a toda una autoridad  en la materia que nos ocupa. Se trata de la Doctora María Luz Mangado Alonso, con la que he tenido la suerte de realizar magníficos cursos en la Universidad de Murcia (CEPOAT) y de la que he podido leer algunas interesantísimas publicaciones. 

 

 

María Luz es Doctora en Egiptología e Historia, especializada en  Próximo Oriente. Se formó en Navarra, en Barcelona y en París.

 

Realizó dos tesinas: “Calcos de relieves egipcios del Museo Víctor Balaguer” (Director Dr. Josep Padró), y “Una aproximación a la historia bíblica a través de las colecciones del Museo Bíblico” (Director Dr. Jesús García Recio)

 

Su Tesis Doctoral llevó por título:  “Evolución iconográfica y lingüística de los relieves egipcios del Imperio Antiguo” (Director Dr. Josep Padró).

Por último, su D.E.A. Diploma de Estudios Avanzados) versó sobre “Les stockage des produits de consommations courante d’après les reliefs de l’Ancien Empire” (Director Dr. Pascal Vernus).

 

Es profesora de Oriente Antiguo y Egiptología en la Facultad de Vitoria y en la Universidad de Murcia, y profesora en la Universidad de Navarra.

 

También es codirectora de investigación de momias de animales del CIMA en la Universidad de Navarra y del Centro Español de Sindonología, y parte del equipo de excavaciones de la Universidad de Barcelona en el yacimiento egipcio de Oxirrinco. 

 

Ha publicado varios artículos y libros. Entre estos últimos destaco: “Moises y el éxodo a la luz de las fuentes sagradas. Mose e l’Esodo” (Napoli, 1999), “El Patriarca Jose y la cultura egipcia” (Baracaldo, 1999), “Textos gnósticos. La biblioteca de Nag Hammadi” (Madrid, 2000),” El cristianismo en el valle del Nilo. El alba del monaquismo” ( Bilbao, 2001), “El Vino de los faraones” (La Rioja, 2005), “El esplendor del Imperio Antiguo”  (Madrid, 2007), “El Nilo Cristiano.Relaciones y tradiciones orientales en el cristianismo occidental” (Estella, 2012).

 

Y me dejo atrás importantes aspectos como premios, lenguas antiguas que conoce y otras excavaciones en las que ha participado. Pero prefiero dar paso a María Luz, para que ella misma nos hable sobre Egiptología.

 

 

 

1.             ¿Cómo y cuándo surge tu interés por la Egiptología?

 

Mi interés por la arqueología surge desde la infancia. En relación con la Egiptología se hace más profundo durante los años de carrera, en especial tras mi primer viaje.

 

 

2.             ¿Recuerdas tu primer viaje a Egipto? ¿qué es lo que mejor recuerdas de él?

Mi primer viaje lo realizo con 20 años cuando cursaba tercero de carrera. Lo recuerdo siempre porque fue un viaje con mis padres y sus amigos y tuvimos la ocasión de estar casi un mes recorriendo los lugares más emblemáticos de la historia de Egipto. Tuve la ocasión de visitar numerosos yacimientos arqueológicos, monumentos y conocer a profesionales de este ámbito, que me aportaron un gran interés por el estudio de esta disciplina

 

 

3.             ¿Qué es lo que más te ha impresionado de todo lo que has visto en Egipto?

 

Hay muchos aspectos admirables por mi parte en la cultura egipcia. Quizá lo que más sobresale es la magnitud de sus monumentos y su integración en el paisaje egipcio. Hay una total armonía entre arquitectura y paisaje.

 

 

4.             ¿Qué es lo más curioso que tienes en casa, relacionado con el Antiguo Egipto?

 

Lo más curioso que tengo son sin duda los archivos de los diferentes estudios que he hecho, como en vino de los faraones, la momificación animal y más concretamente mi tesis doctoral. Actualmente realizo otro doctorado en área de Oriente Antiguo y lo más especializado en lo que refiere a Egipto sea la parte de fotografías y documentales de principios del siglo pasado.

 

 

5.             En España somos muchos los amantes de la egiptología que  no tenemos recursos o situación para ir al extranjero a realizar estos estudios, pero que queremos saber más. ¿Qué recomendarías a una persona en esta situación?

 

Actualmente con las nuevas tecnologías permite un acceso a cursos y seminarios de interés sin moverte de tu domicilio. Estos cursos dan una serie de herramientas y formación complementaria para conocer muchas áreas de la cultura faraónica. 

 

6.             ¿Qué autores, libros o cursos recomiendas a alguien que quiere iniciarse en este mundo?

 

Yo recomiendo los cursos on line de la Universidad de Murcia en este ámbito. Se presentan temas muy variados que el interesado o estudiante puede cursar. En cuanto a las publicaciones, podría citar una lista larga, ya que afortunadamente en estos últimos años se han publicado libros y estudios en lengua española de gran interés. 

Por mi parte considero dos libros que pueden ser de bastante interés y de fácil lectura, del que soy autora o colaboradora:

 

- "El Vino de los Faraones" editado por la Fundación Dinastía Vivanco 

- "El Valle del Nilo Cristiano. Relaciones y tradiciones orientales en el cristianismo occidental" editado por Verbo Divino,

-"Momias. Testigos del Pasado" editado por el Parque de la Ciencias de Granada.

 

 

7.             ¿Crees que evoluciona adecuadamente  el panorama egiptológico en España?¿Alguna sugerencia?

 

Yo creo que ha evolucionado bien el panorama de la Egiptología en España en estos últimos años. Es cierto que siempre se necesitan más recursos para poder alcanzar más objetivos y mejores resultados, pero el empeño  y esfuerzo de muchos estudiosos, así como el interés social por este ámbito va dando buenos resultados. Creo que hace falta que se consolide más los estudios en el área de Historia Antigua de la Universidad española. Imagino que también con el tiempo se conseguirá.

 

 

8.             ¿Prefieres el trabajo de campo, o el de investigación en biblioteca?

 

No puedo concebir el trabajo de campo sin el trabajo de biblioteca y archivo. Creo que son complementarios y necesarios.

 

 

9.             ¿Qué proyecto estás llevando a cabo en estos momentos o qué proyectos inmediatos tienes en este campo? ¿Nos das alguna primicia?

 

En estos momentos estoy terminando un nuevo estudio de momias de animales en la Universidad de Navarra que se va a publicar de forma inmediata. Por otro lado estoy terminado un estudio muy amplio sobre el legado de España en Medio Oriente, que ha pasado muy desapercibido, pero que resulta verdaderamente extraordinario. En breve también lo presento, aunque ya he participado en algunos congresos fuera de España con este tema. La situación actual ha ralentizado todo.

 

 

Desde Egiptología para Todos te deseamos mucha suerte en tus nuevos proyectos, y agradecemos la atención que nos has prestado colaborando con nuestro Blog. 

Un gran abrazo.

 

 

 

Marta Pérez Torres

 

El Período Predinástico en el Alto Egipto

Los inicios de la civilización de los faraones. Una etapa apasionante de la historia del Antiguo #Egipto: El Predinástico. Os dejo un nuevo vídeo.

ARQUITECTURA FUNERARIA Y RELIGIOSA EN EL PRIMER PERÍODO INTERMEDIO Y REINO MEDIO

 En el primer período intermedio hay un empobrecimiento general de las construcciones, debido al desmembramiento de Egipto

Las tumbas reales eran pequeñas pirámides decoradas con los Textos de las Pirámides. Aunque los tres primeros reyes tebanos construyeron sus tumbas en Tebas, excavadas en la roca, y formadas por un patio porticado que daba acceso a la capilla funeraria y al pozo donde era enterrado el rey y su ajuar.

Las tumbas privadas son pequeñas, de adobe, donde se depositaba el sarcófago y el ajuar funerario. Otras veces se construían pequeños hipogeos en el desierto. Aunque los nobles se construían grandes hipogeos en las rocas.

En el Reino Medio se produjo gran actividad constructora, aunque nos han quedado pocos restos de sus templos.

Destaca el templo de Medinet Madi en El Fayum, con una sala hipóstila que daba acceso a tres capillas. Fue construido por Amenemhat II y IV.

La capilla blanca de Sesostris en Karnak, que fue desmontada en el Imperio Nuevo para ser utilizada como relleno de pilonos. Esta capilla está realizada en caliza blanca, y decorada con textos jeroglíficos.

Muy importante es el Templo de Mentuhotep en Deir El Bahari, con dos terrazas, sobre las cuales debió existir una pirámide o estructura donde estaba la tumba del rey. Una calzada flanqueada por unos muros, llevaba desde el río hasta esta tumba.

Durante la dinastía XII, los reyes se construyen sus tumbas y templos funerarios en las zonas de Saqqara y el Fayum, resultando curioso que reyes de una misma dinastía lo hicieran en lugares tan distintos. Destacan las pirámides de Amenemhat I y Sesostris I en Lisht, la de Sesostris II en El Fayum, o las de Amenemhat II, Sesostris III o Amenemhat III en Dashur.

Como elemento común, casi todas estas pirámides tenían unos 104 metros de lado. Se trata de pirámides macizas, rellenas, y la cámara funeraria está bajo ella, excavada a base de pozos y galerías.

El complejo de Amenemhat I se construyó en la llanura de Lisht, junto con las tumbas de la familia real y los cortesanos del rey. La pirámide principal fue rodeada por un muro de piedra, fuera del cual se situaron el resto de las tumbas, el templo alto y, todo ello, rodado por una muralla de ladrillo. Las tumbas de cortesanos menos importantes estaban fuera de esta muralla.

El complejo de Sesostris I, en la misma zona, tenía como edificio principal, también, una pirámide. Presentaba novedades en su construcción que ahorraban tiempo y medios. Se trata de realizar unos muros de piedra en cruz y aspa, y unos muros secundarios, de forma que quedaran dieciséis espacios que serían rellenados con arena y piedras. Se remataba con caliza de Tura. Estaba rodeado de pequeños complejos funerarios, con pirámides de reinas y princesas. Todo el complejo estaba rodeado de un muro de ladrillo.

Amenemhat II construyó la pirámide roja en Dashur, con el mismo método del rey anterior.

Sesostris II volvió a El Fayum, y allí construyó su pirámide. Cambió la entrada de la cara norte a la sur, para evitar a los saqueadores. A su alrededor había otras tumbas, como la de la princesa Sat-Hathor-Iunut, de la que se encontró un gran ajuar funerario. El complejo estaba rodeado de un muro.

Sesostris III regresó a Dashur, imitando en lo posible a la construcción de Djoser en Saqqara.

Por último, Amenemhat III construyó dos complejos, en Dashur y en Hawara. De la pirámide de Dashur sólo quedan pequeños restos, ya que estaba hecha de ladrillo. Se hizo enterrar en Hawara, en una pirámide con un templo alto, al que Herodoto llamó Laberinto, pero que se ha perdido. El complejo estaba rodeado por una muralla.

Los nomarcas y funcionarios importantes se construyen grandes tumbas rupestres en el Alto y Medio Egipto. En Tebas se da un tipo especial de tumba rupestre, llamada tumba saff. Se entraba desde un patio, y su fachada estaba excavada en la roca. Se accedía por un pasillo a la cámara de culto y a la cámara funeraria.

Las más importantes son las de los príncipes de Assiut y Qua el-Kebir. Las de Beni Hassan fueron excavadas directamente en la roca.

Marta Pérez

ARQUITECTURA FUNERARIA PRIVADA EN EL DINÁSTICO TEMPRANO Y EL IMPERIO ANTIGUO

 

MASTABA DE MERERUKA

Las tumbas particulares eran, en un principio, fosas cubiertas por un túmulo de piedras y tierra. Rápidamente evolucionaron hasta las mastabas. Éstas se componían de una superestructura rectangular que, en sus primeras fases, estaba hecha de material de relleno, recubierta de adobes, pero que evolucionó hasta convertirse en un edificio de piedra.

En este edificio se encontraba la capilla, abierta al público para su culto. En su interior, la mesa de ofrendas y una estela de falsa puerta, que suponían que comunicaba al difunto con el exterior.

Junto a la capilla, estaba el serdab, donde se guardaba la estatua del difunto, y que sólo se veía por una ranura.

La otra parte de la tumba era un pozo vertical que llevaba a la cámara funeraria, en la que se depositaba al difunto y su ajuar funerario. Posteriormente era sellada para evitar el pillaje.

En la V dinastía se empiezan a decorar las mastabas con relieves coloreados y a realizarse de mayor tamaño, con más estancias para culto del difunto y sus familiares. El primero en usar este modelo fue Ptahchepses, casado con una hija de Niuserre y personaje importante en la corte. Fue ampliando y decorando su mastaba a lo largo de su vida. Mastabas que siguieron el mismo modelo fueron la de Nebet, Idut y Mereruka, entre otras.

 El esquema de mastaba en esta dinastía quedaría de esta manera: un pórtico de entrada, salas con pilares, almacenes, varios serdab, nichos para estatuas, sala de ofrendas y falsa puerta. Estarían muy decoradas con relieves, inscripciones y estatuas del difunto.

Marta Pérez (Akesha)

ARQUITECTURA FUNERARIA REAL EN EL DINÁSTICO TEMPRANO Y EL IMPERIO ANTIGUO

Las primeras tumbas reales que se conservan son las mastabas. Se trata de una construcción formada por un nivel subterráneo, al que se llegaba a través de pozos verticales que, una vez introducido el difunto y su ajuar funerario, eran cegados. La otra parte de la mastaba era la superestructura que, en los primeros reyes es sólo un túmulo de tierra, para transformarse pronto en una edificación de planta rectangular con fachada de adobes.

El interior de la mastaba imitaba la casa familiar del difunto, y en ella la familia depositaba sus ofrendas. Solía estar decorada con relieves pintados y en una de sus habitaciones se colocaba la falsa puerta, lugar por donde el difunto podría salir y entrar a la mastaba, junto con una mesa de ofrendas.

Con el rey Djoser se produjo un cambio radical en la construcción de tumbas, construyéndose una pirámide escalonada, completamente de piedra, diseñada por su arquitecto Imhotep en Sakkara.

Se trata de un recinto funerario rodeado por una muralla de 10´5 metros de altura. En su interior hay un patio norte, con el templo funerario y el serdab, y un altar solar. En el centro está la pirámide escalonada, y distribuidos por el complejo diversas capillas y otras construcciones.

Respecto a la pirámide escalonada, en un primer momento pretendió ser una mastaba, posiblemente construida por Sanajt-Nebka. Se construyó en varias fases, ampliando primero la mastaba, y superponiendo escalones a la vez que se ampliaba el ancho de la pirámide. Primero se e le añadieron tres escalones, y posteriormente otros dos. La cámara funeraria está bajo la pirámide a unos 28 metros de profundidad.

EL rey Huni, de la III dinastía construyó la Falsa Pirámide de Médium, fuera de la necrópolis de Sakkara. Las teorías más modernas coinciden en que la empezó como pirámide escalonada y su sucesor, Seneferu, la transformó en una pirámide perfecta, que se habría derrumbado, quedando la estructura que se ve actualmente.

Este mismo faraón construiría dos pirámides en Dashur: La primera es la pirámide romboidal, de 105 metros de altura, y con un cambio de pendiente. La segunda es la pirámide Roja, de 104 metros , con escasa pendiente, que es donde fue enterrado el faraón.

Su sucesor, Kheops, construyó la Gran Pirámide , perfecta y enorme, de 146 metros de altura, en la Meseta de Gizah. En esta pirámide, la cámara sepulcral no está en el suelo, sino dentro de la pirámide. Además de la pirámide, los arquitectos construyeron el templo alto, el templo del valle, las barcas funerarias, las pirámides subsidiarias y la necrópolis de personajes importantes de su reinado.

Esta pirámide tiene dos cámaras funerarias, una inferior, aunque dentro de la pirámide, y otra superior, que es donde está el sarcófago del rey, y donde debió estar su momia.

Junto a ella, la Pirámide de Kefrén, de 143 metros de altura. De este rey también se conservan en Gizah el Templo alto y el Templo bajo, unidos por una calzada. Junto al templo bajo se halla la Esfinge , con cabeza humana y cuerpo de león, con nemes y ureus, que está tallada en la roca natural y que posiblemente represente al faraón Kefrén.

A continuación, la Pirámide de Menkaura, con 65 metros de altura, la más pequeña de las tres. Igual que en otros casos, junto a ella el templo alto y el templo bajo o templo del valle.

En la V dinastía, las pirámides se van haciendo cada vez más pequeñas y con materiales de menos calidad.

Son ejemplo la pirámide de Sahuré en Abusir, y las de Userkaf y Unas en Sakkara.

En la pirámide de Userkaf, de solo 50 metros de altura, se encontró el sarcófago de basalto vacío del rey. En su lado sur se construyó el Templo Funerario. La entrada estaba en el lado norte, y daba acceso a un corredor que llevaba a una antecámara y a la cámara funeraria. La pirámide está en muy mal estado, ya que se utilizaron peores medios para su construcción, que comenzó a desmoronarse en cuanto se le cayó el revestimiento de caliza de Tura.

La pirámide de Sahuré, hermano de Userkaf, está muy deteriorada ya que se ha utilizado como cantera para extraer materiales. Tenía 50 metros de altura, y se usó, como base para su construcción, la pirámide escalonada, y recubierta por una capa de sillares. Junto a ella estaba su templo funerario.

La pirámide de Unas, la más pequeña de todo el Reino Antiguo, y la primera de la que se tiene noticia que estuviera decorada con los Textos de las Pirámides. Al igual que la de Userkaf, su núcleo era escalonado, y estaba recubierta por una capa de caliza. En la cámara funeraria se halla un sarcófago de basalto. Su templo funerario está muy deteriorado.

Las pirámides de la VI dinastía, todas ellas iguales a la de Unas, están decoradas con los textos de las Pirámides, y todos sus templos funerarios están inspirados en los de la V dinastía.

Marta Pérez (Akesha)

LA REVOLUCIÓN RELIGIOSA DE AKHENATON

La revolución religiosa de Ajenatón, marcó un antes y un después en la historia de Egipto, influyendo considerablemente a nivel político, económico y administrativo.

 Ajenatón dedicó toda su energía y las riquezas de Egipto a crear una nueva religión, basada en la existencia de un solo dios, el amor al hombre y a la naturaleza, y la igualdad entre todos los seres humanos. 

Esta revolución le valió el nombre con el que lo describen numeroso autores: Ajenatón, el Faraón hereje.

 Pero esta religión no fue invención del rey. Observamos numerosos antecedentes de culto solar en el Primer Período Intermedio y en el Imperio Medio. En Heliópolis se rendía culto a sol, identificándolo como Ra o como Atón. Se le representaba como un hombre con cabeza de halcón.

 En el reinado de Thutmose IV, se encuentran representaciones de Atón protegiendo al rey en la guerra, y textos en escarabajos conmemorativos: " el Rey luchó con Atón ante él..."

 Tras la muerte de Amenhotep II, aparece una estela dedicada a él, en la que ya se representa el disco solar como un rey, con el ureaus, y con unos largos brazos acabados en manos, que protegen al cartucho real. Aumenta el culto a Atón y Ra-Horaktis, ambos representaciones del disco solar.

Más tarde, con Amenhotep III, adquiere más importancia aún el culto al dios Atón, como se desprende de uno de sus escarabajos conmemorativos: "Atón, señor heliopolitano de los dos países". Atón es identificado con el faraón, para resaltar su poder como dios y como hombre.

 Con Amenhotep IV se consolidó el culto a un solo dios: Atón.

 El principal perjudicado fue el dios Amón, cuyo culto fue prohibido, sus imágenes e inscripciones borradas, sus templos cerrados y sus sacerdotes despojados de sus privilegios y riquezas.

 Ya en el reinado de Hatshepsut, el clero de Amón, enriquecido a través de las campañas del futuro Thutmose III, adquiriría cada vez más importancia. Intervinieron en la elección de este rey como faraón, intentando incluso que éste gobernara en nombre de ellos.

 Empezó a reinar el descontento por parte del rey, quien empezó a buscar apoyos en grupos opuestos al clero de Amón.

 Cuando Amenhotep IV subió al trono de Egipto, ya era seguidor de la doctrina de su abuelo y de su padre, apareciendo representado Ra-Horakti, dios solar, como dios principal.

 Hacia el tercer año de su reinado, aparecen evidencias de que sustituye el nombre de este dios por el de Atón. Al año siguiente, rompe toda relación con el clero de Amón.

 Este hecho puede tener una doble lectura, religiosa y política. Por un lado, el monoteísmo que se iba implantando, chocaba con la adoración a otros dioses y el mantenimiento de su culto, y, por ende, de sus templos y sacerdotes. Por otro lado, el clero de Amón aparece muy enriquecido y con numerosos privilegios. Su poder iba creciendo, controlando la economía y la política del país.

Por todo ello, Amenhotep decidió romper con todo lo anterior, llegando a cambiar la capital, de Tebas a Ajetaton, y realizando una completa renovación del gobierno. Este último hecho fue importante para que fracasara la reforma, ya que se rodeó de gente sin experiencia, a menudo extranjeros, sin capacidad de organización, y con una cantidad de fondos confiscados de los templos de Amón, que, en la mayoría de los casos, los llevó a la corrupción.

 Aproximadamente en su quinto año de reinado, Atón comienza a representarse como un disco solar con brazos muy alargados acabados en manos, dedicadas a proteger al faraón y sus seguidores, y a recibir ofrendas.

 En el sexto año se producen los cambios más importantes. Amenhotep IV cambia su nombre por el de Ajenaton. Celebra su primer jubileo y el del dios Atón, recibiendo así la titularidad de rey y dios viviente. Es el momento que construye la ciudad de Ajetaton (Horizonte de Atón) y traslada allí su capital desde Tebas. 

Pocos años después, Ajenaton compagina el nombre de Atón con el de Ra. Ra es espíritu puro, el sol naciente, el Atón. El faraón es su profeta, el sumo sacerdote. El poder político y el religioso se habían fundido en uno solo, en la persona del rey.

 Ajenaton enseñaba esta nueva religión a todos sus colaboradores, los instruía en u monoteísmo, donde dios es el creador del mundo, y crea cada día la naturaleza como un acto de amor. Los hombres son sus criaturas y los ama a todos por igual, probando así la igualdad entre todos los seres humanos. Atón, el Sol, cuida de todas sus criaturas, todo existe por él, es la energía que mueve la vida… todo esto está claramente explicado en el Himno a Atón, escrito por el mismo rey.

 Se trata de una clara referencia al bien y al mal. El día, presidido por el disco solar, representa el bien. La noche, privada de su luz, representa el mal. Sólo hay un camino: amar al dios.

 "Cuando creces en el horizonte, llenas la tierra con tus bellezas"… "Tus rayos envuelven la tierra y todo lo que tú has creado"…

 Se observa un cambio incluso en la forma de adorar al dios. Ya no se trata de sacerdotes que realizan ritos secretos en oscuros templos, adorando una estatua, sino templos a cielo descubierto, donde todos pueden adorarlo y llevarle sus ofrendas. Sus ritos eran la recitación de himnos.

 Las ideas de esta doctrina religiosa se resumen en varios puntos:

Atón es el dios único, creados, universal, presente en todo lugar y en todo tiempo, y que hace a todos los hombres iguales.

 Se promulga la libertad, la verdad (Maat), el amor a la naturaleza, la alegría de vivir y el amor a dios.

 Ajenaton es su hijo y su profeta, al que dios le revela las enseñanzas para que él las predique a todos los seres humanos.

 Pero el pueblo se resistía a abandonar a sus dioses tradicionales, los sacerdotes de Amón iban recuperándose gracias a los apoyos que iban obteniendo en Tebas, la política exterior estaba un tanto descuidada, al igual que la política interior.

 Ajenaton murió sin que llegara a triunfar su religión en el país. Sus sucesores volvieron a implantar la religión de Amón, destruyendo Ajetaton y cualquier evidencia de lo que para ellos fue una herejía.

¿Un hereje? ¿Un visionario? ¿Un loco?... Se le ha calificado de muchas formas. Lo que sí está claro es que fue uno de los grandes faraones de la historia de Egipto, y que, a pesar del interés por borrarlo de la historia, su recuerdo sigue perdurando a través de los milenios.

Marta Pérez Torres (Akesha)

KIYA, LA SEGUNDA ESPOSA DE AKHENATON

Kiya, la “Muy Amada Esposa del Rey del Alto y Bajo Egipto, el que vive en la verdad, señor de las Dos Tierras, Neferkheprura-Waenra, el divino hijo del Aton viviente y que vive por siempre y eternamente, Kiya”. (Reeves: Akhenaton, el falso profeta de Egipto).

Éste era el título que ostentaba Kiya, la segunda esposa de Akhenaton. Hay muy poca información sobre este personaje, del que no se sabía ni su existencia hasta 1.959, cuando fue descubierto su nombre grabado en una jarra cosmética.

Según algunos historiadores, como Manniche, puede que sea la última reina de Mitanni, llamada Tadu-Hepa, que llegó a Egipto para casarse con Amenhotep III, y que, al encontrarlo fallecido, fue tomada por Akhenaton como esposa.

Se la consideraba una mujer cruel, que pudo estar detrás de los excesos de Akhenaton en la corte. Debió ser una amenaza para Nefertiti. No participó en la vida política ni religiosa de Amarna, se limitó a ejercer de esposa  y fue un personaje muy querido por el rey.

Es posible también que fuera la madre de Tutankhamon, en cuyo caso, éste sería hijo de Akhenaton. Aunque también se conjetura mucho con ese tema.

Cuando Kiya murió, sus estatuas fueron destruidas, y sus inscripciones borradas y sustituidas por el nombre de Merit Aton. No se ha encontrado su momia, pero su sarcófago y vasos canopes fueron hallados por Theodore Davis en la Kv-55, en 1.907, reutilizados como enterramiento alternativo para Akhenaton.

Como habréis comprobado, Kiya es un personaje muy poco conocido, y del que sólo podemos encontrar hipótesis basadas en descubrimientos muy puntuales. Lo único de lo que podemos estar seguros es de que fue la esposa de Akhenaton.

Marta Pérez Torres (Akesha)

AJET-ATON, HORIZONTE DE ATON

 A pesar del empeño por borrar de la historia todo lo referente a Akenaton y su época, y aniquilar gran parte de su obra, ha logrado sobrevivir al tiempo y a la destrucción "Aket-Aton" la ciudad del Horizonte de Atón.

Entre el año 4 y el 6 de su reinado, Akenaton decidió cambiar la capital del reino a un nuevo emplazamiento al que no llegaran las influencias de los sacerdotes de Amón.

 Debía ser una tierra virgen, y eligió para ello un lugar en la frontera del Egipto Medio, cerca de los acantilados del Este del Nilo. Era un área muy amplia, formada por una gran extensión de terreno fértil en la zona Oeste, y una llanura desértica en la zona Este, donde se construirían los edificios de la ciudad, abarcando una zona de unos 13 x 16 kilómetros.

 Aketaton fue construida en el punto Medio entre Tebas y Menfis, las dos capitales más importantes de Egipto.

 Este lugar exacto fue elegido por el rey debido a su semejanza con el jeroglífico "Ajet", horizonte, que representa dos montañas entre las cuales sale el Sol. De ahí el nombre de la ciudad, Aketaton, el Horizonte de Atón.

 En esta capital se centralizó la religión, el poder, la economía… lo cual iba poco a poco deteriorando diversos aspectos del país.

 En ella vivieron entre veinte mil y cincuenta mil habitantes, entre los que apenas había discriminaciones sociales.

Todos los hombres eran iguales y libres. Las distintas clases sociales se agrupaban en los mismos barrios y no existía la esclavitud, al igual que en el resto de Egipto.

 Sobre las colinas que rodeaban la ciudad, se han encontrado estelas fronterizas, esculpidas en la roca, en las que se registran proyectos y acciones del rey y la importancia de Atón.

 En la actualidad hay quince estelas registradas, un primer grupo, construidas en el año 5 de su reinado (Estelas M,X,K), y un segundo grupo, erigidas en el año 6 de su reinado (Estelas J,L,N,P,Q,R,S,U,V en el Este, y A,B,F en el Oeste).

 La primera de las estelas descubierta en la orilla Oeste (Estela A) fue encontrada por Sicard en 1.714. La primera descubierta en la orilla Este (Estela U), fue encontrada por Harris en 1.814.

 Algunas de estas estelas están muy bien conservadas, lo que nos da bastante luz sobre cómo se desarrollarían los acontecimientos en esa época.

 En la 1ª Estela fronteriza, encontramos un texto sobre el proyecto de Akenaton, del que insertamos un fragmento:

 "En Aketatón, en este lugar, construiré la Casa de Atón, para el Atón, mi padre…
…y en Aketatón, e este lugar, construiré para mí mismo la residencia del faraón…"

 En otra de las estelas, el faraón escribe su última voluntad: "Si dentro de muchos años muriese en alguna ciudad del norte, el sur, el oeste, o el este, me traerán y se hará mi enterramiento en Aketatón"

Estas Estelas reproducen el Gran Templo de Atón, y tienen como foco de unión las líneas imaginarias que llevan hasta la tumba del rey. Dicha tumba representaba el lugar del renacimiento de Atón.

Respecto a la edificación de la ciudad, estaba casi entera construida de adobe, usándose la piedra sólo en contadas ocasiones. Era una ciudad muy rica, con numerosos pozos de agua, jardines y tierras de cultivo por todas partes, Esta riqueza se debía a la desviación del dinero de los templos de Amón a Aketatón.

 No había evidencias de que existiera ningún proyecto para la construcción de la ciudad, sino que ésta se fue construyendo tomando como centro el Templo de Atón.
La ciudad estaba atravesada por una gran avenida, llamada el "Camino Real", que unía el Norte y el Centro de la ciudad.

 La Ciudad Norte empezaba en el Palacio de la Rivera Norte, rodeado de una gran muralla, probablemente para la protección de un rey que contaba con numerosos enemigos. Muy cerca se alzaban las casas de los cortesanos más allegados al rey. Eran casas muy grandes, con numerosas dependencias, jardines, almacenes y servidumbre remunerada.

Cerca de allí se encontraban grandes edificios administrativos. Recordemos que Akenatón se llevó a la ciudad, no sólo el centro religioso, sino también el político y la administración.

Avanzando hacia el Sur por el Camino Real, no s encontramos el Palacio del Norte, posiblemente dedicado a Merit-Atón, hija y esposa de Akenatón.

Estaba decorado muy ricamente, con escenas de la naturaleza. En su interior vivían numerosas especies animales. Sería probablemente el que albergaría el jardín botánico y lo que se puede considerar el primer Museo Natural de la historia, según Pirennes.

A continuación, justo antes de entrar en el centro, se encontraba el barrio Norte, donde vivía el grueso de la población. Aunque hay que destacar que, aunque las casas variaban en tamaño, y ornamentación, no se hacían distinciones sociales entre sus habitantes.

En este barrio se encontró el taller de Thutmés, el escultor del famoso Busto de Nefertiti. 

Al final del Camino Real se encontraba el Barrio Central o Ciudad Central.
Como edificio principal destacaba el Gran Templo de Atón, orientado de Oeste a Este. Su parte central estaba al aire libre, pudiendo encontrar una construcción de piedra llamada "Per Hai", la Casa de la Alegría, y un conjunto de patios que formaban el "Guem Atón" , o Atón ha sido hallado. Había allí una sala con 365 altares de piedra, para las ofrendas de cada día del año. Dentro del recinto del Templo existía también una piedra Ben Ben, a imitación de la del Templo de Heliópolis.

 El otro edificio principal, en el centro de la ciudad, es el Gran Palacio, que consta de una serie de patios y salas hipóstilas, formando los Departamentos Estatales, los alojamientos de la servidumbre y la Sala de la Coronación. Todo ello construido en piedra de diferentes clases y alabastros, y barro pintado al estilo del arte amárnico. En él recibía mensajeros y embajadores.

 Estaba comunicado a través de un puente, con la Casa del Faraón, residencia privada del rey. En este edificio se encontraba el Balcón de las Apariciones, desde donde Akenaton hacía regalos a sus funcionarios o a los nuevos adeptos a Atón.

 En Gran Templo de Atón y el Gran Palacio, se comunicaban a través de la Vía Real.

 Siguiendo hacia el Sur, se encontraba el Pequeño Templo de Atón o Residencia de Atón. Este era el lugar donde el rey llevaba a cabo su culto a Atón, así como sus familiares y algunos amigos más íntimos. Tras el patio y los pilonos, había un santuario de piedra como el del Gran Templo.

Ya fuera del Camino Real, a través del cual se realizaban diariamente procesiones del Rey, su familia y allegados en su brillante carro de electrum para bendecir al pueblo, encontramos el Barrio Sur, donde vivían los ciudadanos bien situados.

En el límite de la ciudad, al Sur, encontramos el Maru-Atón, una estructura de dos patios con estanques rituales, así como estancias y santuarios de ofrendas, rodeados de hermosos jardines.

El Templo Sur, ya fuera de la ciudad, estaba situado junto a Kom El-Nana. Estaba construido en piedra, rodeado de jardines.

En una barriada aparte, al este de la ciudad, se agrupaban los constructores de la ciudad y de las necrópolis.

 La necrópolis estaba excavada en la roca, agrupadas las tumbas en las colinas norte y sur que rodeaban la ciudad. La tumba real estaba excavada en el Valle de Darb-El Melek.

 El nombre de la ciudad de Aketaton, el Horizonte de Atón, puede dar lugar a pensar que no era considerada una ciudad en sí, sino un gran Templo de Atón.
Tras el reinado de Akenaton, sería restablecido el culto a Amón, y abandonada y destruida la "Ciudad maldita".

 Durante siglos permaneció oculta, cubiertos sus restos por la arena del desierto, hasta que, a principios del siglo XVIII se descubrió la primera de sus estelas.
Pero no fue hasta final del siglo, cuando empezaron a descubrirse restos de la ciudad, por parte de la expedición de Napoleón Bonaparte.

 A principios del siglo XIX, Wilkinson hizo un estudio de la iconografía que se conservaba entre los relieves de sus ruinas, observando que era completamente distinta a todo lo aparecido hasta ahora.

 Posteriormente, Lepsius continuó las excavaciones, descubriendo que la ciudad había sido destruida para borrar cualquier resto de Akenatón.

 A finales de siglo, Howard Carter realizó una serie de dibujos sobre la ciudad, mientras Petrie continuaba con las excavaciones, delimitando las distintas zonas de la ciudad.

 A principios del siglo XX, N.G. Davies realizó un estudio de las tumbas de Aketaton, hoy llamada Tel El Amarna.

 En 1.912, Brochard descubrió el taller de Thutmés, entre las ruinas de la ciudad, contando entre sus restos con el busto de Nefertiti.

 Durante el siglo XX han avanzado muy lentamente las excavaciones.

 Actualmente, la Egypt Explorations Society, dirigida por Barry Kemp; Nicholas Reeves, Geoffrey Martin y el Proyecto de Tumbas Reales de Amarna, continúan sus investigaciones para dar luz a una parte de la historia tan importante como enigmática: La Época Amarna.

Marta Pérez Torres (Akesha)